马云改口房价-第四个矛盾是你越是了解“人不能控制自己

这个对风吹草动害怕的情绪在原始社会很管用,但是在今天就会导致我们的各种焦虑。比如说,原始社会大家都是熟人,你给人的印象非常重要,被人看不起的滋味很难受。但今天我们更多的是面对陌生人,其实大多数人根本不在乎你是什么人,可是我们仍然特别关注自己给别人的印象。

空,是佛学里重要而核心的概念,大家都很熟悉的“色即是空”,这四个字是什么意思?下面是万老师对《为什么佛学是真的》这本书解读的第三部分:

在做某个事情之前,我们觉得做这件事会有多么快乐,可是真正做了之后,又感觉到很空虚。这就是苦,你永远都不会真正满足。

“佛法”指的是释迦牟尼及其老师传授的修心方法,包括作为七佛之师的文殊菩萨所传授的密法,以及释迦牟尼本人传授的大小乘修行方法;

既然“烦恼”和“苦”都是自然选择机制给我们的幻觉,那么应该如何应对,或者摆脱呢?冥想也许是一个不错的方法,那么“冥想”到底是怎么一回事呢?佛教精神是勇猛精进的积极精神,特别是大乘佛法,更是强调要积极介入现实,用大无畏的精神去帮助众生寻求离苦之道,打破这个苦的现实循坏,马云改口房价-第四个矛盾是你越是了解“人不能控制自己佛学获得生命的究竟解脱和安乐。以前我家刚买房子的时候,那个房子的草坪长得很好。我们整天担心这个担心那个,其实都是瞎担心。赖特说,这些想法,有一些共同点,比如要不就是在回顾过去,要不就是在思考未来,都不是当下的事情。第一个层次是你能够不受强烈感情的困扰,把“自我”和各种感情剥离开。但人毕竟是有思想的生物,也许有的人就想看看大自然的风景,享受岁月静好,对传播基因没兴趣,那怎么办呢?自然选择怎么才能让我们“乐意”去做上面说的这些事情呢?、也就是说,自然选择根本不在乎我们是否快乐,它只是把快乐当作诱饵,来使我们完成物种繁衍和基因传播的目标。此书作者赖特练的是“内观”,这种“内观”,是一种佛教的修法,主要流行于东南亚地区,是南传佛教的主要修法,在历史上,东南亚也是西方人猎奇东方和探索东方社会与文化传统的主要目的地,南传佛教的理智化的次第性很强的内观修法被一些人迅速接受,并带到西方,南传佛教关于内观的正念这个概念也被欧美人接受并弘扬光大,“正念内观”的修炼方法,得到了西方科学界和心理学家的普遍关注。两千六百年后,现代科学让我们再一次遭遇同样的问题,但随着东方古老知识的高效率传播,使得我们可以更加全面深入的了解佛陀的方法,并在各自的因缘际遇和生活实践印证佛陀的思想。我们一直都在赋予周围事物内涵,我们眼中的世界,就是一个充满了“色”的世界。还有,常常都与另外一个人有关。再比如,这些都和“你”有关,你内观的时候不太可能自动想到天体物理学。你基本上可以这么理解:想法是由模块产生的,通过某种感情吸引你的注意力,“试图”劫持你的大脑。佛教中这种关于苦的思想,后来被叔本华所吸收,形成了他独特的叔本华悲观哲学,其实,佛教对于人类苦的现状,还有更细微的解说和分类:行苦,苦苦,坏苦等等,这里就不一一展开解释了。只要达到这个层次,你马上就能体会到冥想的好处。但是从细菌的视角来看,腐肉恰恰是它们繁殖的温床。现在已经有科学实验证明这个机制。比如牙疼,普通人可能会抱怨和对抗牙疼的感觉,你越反感,你觉得越疼,最后你的整个大脑被疼痛感劫持。你并不是往一个方向拼命用力就能做好,万维钢老师说这其中充满了矛盾。

全面考察佛教的历史和本身,就会发现,完全不是,佛教不是悲观的,也不是乐观的,而是“平等观”。

第二,快乐是短暂的,它不能持续很长时间。因为如果我们只做一次,就能获得持续的、长久的快乐,那就没有动力去做第二次了。所以,自然选择希望你重复去做一些事情。

今天看了科普作家万维钢老师对《为什么佛学是真的》这本书的讲解。万维钢老师常年生活在美国,是一位很睿智的科学家,他说“美国有很多人在学佛,甚至可以说西方已经形成了一整套佛学体系。这套体系,大约相当于是把亚洲佛教中的“超自然”因素全都去掉,只留下哲学和冥想修行的方法论。这大约是一套“现代化”的佛学。”

对于“色即是空”,书中的解释是,认识到世界是“空”的,对你有好处,因为你看到的这个世界中有很多东西是虚幻的,而且你确实能退出。这话是什么意思,我们下面就详细地说一说。

比如作者把禅宗归为冥想的一个派别,这就有失客观,也违反历史事实。禅宗和冥想,完全是两码事。冥想是古印度瑜伽传承中的修炼方法,佛教中其实是没有“冥想”这一说的,那种不思不想闭着眼睛享受着平静的冥想,在禅宗里属于禅修的需要避免的误区,叫“昏沉”。在佛教密宗里,甚至指出,这样的冥想的果报是下一世投生动物道。

第三部分中,阐释佛学中最核心也最难解释的“色即是空”,试图理解它到底是什么意思?

这就好比说你站在一个火车站,各种想法就是火车,眼前的火车纷纷来了又走,而你始终不上车。也就是说,无论是强烈的感情也好、一般想法也好,我们的做法都不是压制或者扼杀它们,而是承认它存在、允许它出现,但是不受它影响。

“这本书的最大好处,就是相对比较简明易懂,没有任何故弄玄虚的地方,实实在在地用现代人的语言说话。这样一来,你就可以像学习一般哲学那样辨析和论证,还可以用现代科学的知识去检验它。”

而“佛陀”,则指的是乔达摩悉达多,作为印度一个小国王子的他,厌倦了荣华富贵的生活,出家修持能消除生死烦恼之苦的“道”,最终证悟宇宙生命实相后后被尊称为“佛陀”,简称为“佛”,意为“觉者”。

一个修行者说,随着练习的深入,你真的会体会到“空”,你对世界的“色感”将会下降。当然你仍然会看到所有这些东西,椅子还是椅子,不过它在你脑子里的存在感没那么强烈了。赖特把自己关于“无色”的解释和修行者探讨。

这本书用现代科学的知识,尝试解释一些佛学的概念和观点。因此这本书没有写六道轮回,没有写因果报应,更没有“神通”,作者在书中陈述的概念和观点都是去除了超自然现象的东西,基本上是把佛陀当成一个觉悟了的哲学家。

“赖特这本书要做的,就是用现代科学的知识,尝试解释一些佛学的概念和观点。书里讲到很多现代科学的证据,来说明佛陀当年的相关说法是对的。”

在我看来,作者关于色即是空这个问题的讨论,基本没有任何阅读价值了,其实,这个色即是空的问题没有这么容易谈论和被理解的,否则,历代那些高僧就不用去毕生修证这个问题了,如果佛学这么简单,那也就不会对中国历史上那么多的帝王将相,文人墨客和仁人志士产生这么大的吸引力了。

这本书的问世,说明西方主流学界对东方古老传统的追寻和探索热情,有增无减,从半个多世纪前开始,东方的佛学和禅宗就开始影响了包括哲学和艺术的西方人文学科的研究走向,由此而产生了包括电影,音乐,绘画,当代艺术,当代哲学等蔚为壮观的文化艺术成果,而我们自己呢,从建国至今,在几千年的中华历史上备受推崇的佛学思想,却一直被社会主流文化所忽略不计,自家的宝贝不知如何珍惜,自己的工具不知如何使用,实为遗憾。

而心理学家罗伯特·扎荣茨则进一步认为,其实我们看任何东西都会自动赋予意义。比如字母“Q”,如果你联想到QQ,你会有一种亲切感;如果联想到“阿Q”,你会有别的感情。

说到快乐是错觉,那么痛苦是不是错觉呢?同样也是,其实在佛学看来,何止苦乐都是错觉,连生死,都是错觉。

修行者说,他自己的修行,更像是他先感觉到万事万物都是空的,然后才导致他对这些东西无感,而赖特说的是先降低了感情,才感到万事万物都是空的。

第二,内涵会受到故事的影响。达·芬奇的《蒙娜丽莎》为什么是名画?因为它有故事。

第三个矛盾是,你越是拒绝某个想法或者情绪,你越要和它对抗,你就越受它控制。

你可以把佛法当成一个超越自然选择的方法。为什么要超越自然选择呢?因为自然选择的设定具有天生的不合理性。

万老师认为:“佛学的优点,就是它允许你“思辨”。它从不故弄玄虚,总是用尽可能简单明白的语言把道理说清楚。”

一开始,是果汁进入猴子嘴中之后,猴子大脑才大量分泌多巴胺。这个情况很明显,是果汁使猴子快乐。但是实验重复多次之后,猴子就掌握规律了,他知道灯一亮就会有果汁。这时候科学家发现,在灯亮以后、果汁还没给的这个瞬间中,猴子大脑就已经开始大量分泌多巴胺。对果汁的“预期”,就已经让猴子快乐了。

再到后来,亮灯导致猴子分泌的多巴胺越来越多,而果汁带来的多巴胺越来越少。似乎猴子全部的快乐都在对果汁的预期之中,真正喝到了果汁,反而不怎么快乐了。

比如我们看到甜的、高脂肪的食物会特别想吃,这个情绪在过去食物匮乏的时代可以让我们摄入更多的营养,对身体有利。可是现代社会食物非常丰富,再吃那么高脂高糖的食物只会损害身体。那么赖特就说,我们对高脂高糖食物的“感情”,可以说是一种“假的”感情。

我们之所以反感电锯声,是因为它会给我们恐惧的联想。最后,这想法几乎都是由大脑中的某一个模块提供的,这些模块都是进化的产物。后来因为我们不怎么维护,草坪上就长了一些杂草,什么蒲公英之类。赖特说,自然选择给每个人的基本假设就是,你是特殊的,你比别人重要。佛教也好,佛学也好,的确博大精深,佛教本身是非常复杂的宗教传统,这个精神修炼传统可以追溯到上古时代,而佛学在印度也是一套严谨完整的哲学思辨和教育体系,从印度传到中国后,为了减少传播障碍,降低其复杂性,在历代高僧的努力下,被进行了提炼和简化,中国净土宗和禅宗都是这种精简的产物。

当你想到电锯的时候,你会联想到电锯可以锯木头,也可以锯人,它代表破坏的力量。这些恐惧的联想,是人赋予电锯声的一个“内涵”。

这本《为什么佛学是真的》是英文原版书,作者就是从“佛学”而非“佛教”和“佛法”的角度来阐释佛教中关于“佛学”的若干观点,个人觉得作者的观察视角还是有点意思,所以在这里对万维钢老师的讲解进行转述分享,同时有些个人不尽赞同的地方,我也提出自己的观点,不当之处,愿得方家指正。

在第一部分中,谈了佛学中一个最基础的概念“苦”,也就是我们的烦恼究竟从何而来。

当然,内观正念可不仅是为了休息,也不是陶冶情操,正念内观的结果,可以获得对事物的洞见。

内观要求你做自己的观察者,体察自己的情绪是怎么回事儿,就好像一个心理学家在分析自己一样。现在在西方,尤其是知识分子中间,非常流行正念冥想,Google 公司都专门给员工设立了冥想室。耶鲁大学也成立了冥想中心。

我们都知道“苦”是佛学中的一个重要概念,当年,释迦牟尼就是因为看见了“生、老、病、死”四种“苦”之后,才决定开始修行的。后来释迦牟尼开悟证道后,观察这个有情世界,总结出人生的八种苦:

仇人相见,分外眼红,你最不喜欢的人最烦的人,却要天天见到,这种痛苦很多人都经历过,这就是怨憎会苦,相爱相亲的人不得不别离,古今中外诸多文艺作品对这种痛苦的描写大家都看的很多了,所以佛说出了一个人类生存的客观事实:

生为什么是苦?我们都觉得生小孩是很快乐的事情啊,但是这只是对于我们来说,小孩的降生让我们快乐,但是,小孩本身,从温暖的母体之中出来,第一次受到外界的风和空气的刺激,娇嫩的皮肤一定是如针扎一般,他一定是感受到难忍的痛苦,不然小孩生出来后怎么都是大哭大叫呢?

怎么跟想法剥离呢?这种内观的方法仍然是当一个想法来了的时候,你要承认它的存在,然后跟它保持距离,不去想它,继续专注于自己的呼吸。

禅宗祖师达摩为什么把眼睛瞪的那么大?瞪着眼睛而非闭眼冥想,这其实是禅修一个非常重要的不随时代和地域的改变而改变的根本方法。至于禅宗后来形成的机锋棒喝参话头,更不是一般的哲学思辨,也更和冥想毫不搭边的,现代人把静坐,冥想,正念和禅修混为一谈,这是一种误解。

在这本《佛学为什么是真的》书中,作者赖特认为“苦”就是不满足,这在佛学上也有根据。有人考证早起佛教原典中的“苦”,更准确的翻译应该是“不满足”。对此书中找到了一个基于进化心理学的解释。

两千六百年前,佛陀体察到了自然选择给人的思想的限制。更高的层次,则是能把自我跟各种想法全都剥离开,真正做到专注呼吸,不想其他。分泌多巴胺,就说明大脑正在经历快乐。从进化心理学角度,我们之所以要带着感情色彩去看万事万物,然后衍化出种种情感,是自然选择给我们大脑的设定。第三,内涵都是主观的,正所谓“一千个读者就有一千个哈姆雷特”。所以蒲公英到底是不是杂草,到底应不应该被允许长在那里?你看,我们赋予世界的内涵都是主观和充满矛盾的,“色”会影响我们对真实世界的体验。佛陀走得非常非常远,以至于后世的人已经难以理解他。他们说,蒲公英开一些黄色的小花,点缀在草坪上不是挺好看吗?我父母是从欣赏大自然的角度出发,认为蒲公英挺好看。达到第一个层次,你就可以自由选择你想要的情绪。能练到这种功夫,你在生活中就再也不会感情用事,你永远都能调整好心情。

科学家密切观察猴子大脑中的多巴胺分泌的情况。赖特的修行没达到很高的水平,但是他采访了一些高手。再到后来,赖特甚至觉得电锯声还挺好听,他听出来了音乐的味道。一块腐败发臭的肉,从人的视角来看,它里面有细菌、对健康有害,显然是个坏东西。人的一生永远在追求,偶尔得到了,也只是短暂的快乐。认识到这一点,这块肉就是一块肉,并不存在好与不好,这有点色即是空的味道。那如果不带有色的眼镜看,世界是什么样的呢?赖特说,也许那将是一个“无色”的世界,而“无色”会让你感到世界是“空”的。而内观的做法,是你先承认这个疼痛感的存在,然后不理会这个感觉,跟它保持距离。这就是,书中对“色”的解释。我们以为能得到快乐,其实快乐非常短暂。疼痛感仍然存在,但是现在的你不会被这个感情所制约。但这只是说说的,实际上没有真正的修行投入,人很难做到这一点,因为这是在凭借自己的意志力,逆反人性,与基因做战。有人用猴子做实验,在笼子里挂一盏灯,只要灯一亮,实验者就会给猴子提供几滴果汁,猴子很喜欢果汁。按照赖特的理解,自然选择要求我们对周围事物迅速做出好坏评判,这样才能有利于生存,如果你听见电锯声不反感,你就太不善于躲避危险了。但是这个基本假设不可能是正确的,因为全世界有这么多生物,不可能每个生物都比别的生物重要,不可能每个人都特殊。总而言之,你对一切事物都是有感情的。

那我们为什么抓着这些错觉不放呢?进化设定我们的快乐必须是短暂的,因此我们永远都不会满足,而这就是人生的“苦”。

第四个矛盾是你越是了解“人不能控制自己的情绪,都是情绪在控制人”这个道理,你就越能不受情绪的控制。也就是说,如果你一上来就说我能控制我自己,那你就控制不了你自己;你要是意识到自己控制不了自己,你反而迈出了控制自己的第一步。

也正因为这样一种非宗教化的西方式跨界写作视角,让我对这本书产生了兴趣,一个研究科学的美国人,居然写东方古老的佛学?靠谱吗?

这本书的内容是关于“佛学”的,在中国佛教界,讲究一点说,是把“佛学”“佛教”“佛法”“佛陀”作为完全不同的概念来对待的。

第一,“色”,也就是内涵是自动产生的。我们看到一个事物,会不由自主的形容它,比如高大,矮小什么的。

从进化心理学角度来说,人的各种情绪其实是自然选择对我们思想的编码,让我们能对外部的环境做出一个“好坏”判断。如果做这件事对传播基因有利,你感到快乐,你下次就还会这么做。如果做这件事对传播基因有害,你就感到痛苦难受,你下次就不这么做了。

佛陀一生只做了一个事,那就是随缘施教,应机说法,针对不同的人和不同的情况,传授和讲解不同的脱离痛苦的心性解脱之道。所以说,法门平等,无有高下,赖特修持的内观法门,他自己就非常受用,他说在长时间的专注之后,获得了一种非常深入的平静,有一种巨大的喜悦感。

我们总是从自我的视角出发,去判断好坏。这段经历,就是赖特第一次体验“色即是空”。我父母到美国来看我们,有一次他们看我在拔杂草,就问为什么要拔蒲公英。所以,我们是戴着有色眼镜观察世界。其实绝大多数情况下,打扰我们专注力的都是各种小想法。如此说来,我们的种种情绪中的习惯性错觉实在太多了。我们对糖很有感情,但是糖吃多了对我们有害。这个功夫非常难练。有时候我看着难受就会把杂草拔掉。人都是社会动物,我们总爱想“人”的事儿。比如明天上班要干什么事儿?期待和你爱慕的一名女士见面,回味自己昨天在球场上的一个精彩瞬间。他没有任何现代科学工具,但是他发现了问题所在,找到了解决方法,还发展出一套知行合一的佛学体系。而我则是从维护草坪的角度出发,认为蒲公英破坏了草坪。赖特说,电锯声,只是一个客观的存在。

也就是在冥想的过程中,你越想要专注,反而越难做到专注。你不刻意追求,反而能达到成功。

佛学的意义是把我们从自然选择给的局限视角中解放出来,从一个更高的水平观察和体验这个世界。

在美国,很多人都在学佛,甚至可以说西方已经形成了一整套他们自己建立的佛学体系。但是在那里,他们讨论的不是中国人通常理解的佛教,而是佛教的一个西方化的版本。这个版本,大约相当于是把亚洲佛教中的“超自然”因素全都去掉,只留下哲学和冥想修行的方法论,所以这本书也不是要宣扬宗教,讨论的不是“佛教”而是“佛学”。

这个理解的好处是有心理学支持。有个心理学家叫保罗·布鲁姆,他就认为人的一个特性就是特别重视事物的内涵。比如说卷尺,到商店买个新卷尺用不了几块钱,但如果这个卷尺是肯尼迪总统当年用过的,那么一拍卖就能卖出四、五万美元。

然后作者把藏传佛教的观想的修法也归为冥想的一个派别,事实上,观想是观想,冥想是冥想,观想是佛教的修法,冥想是印度教以及古印度各种瑜伽修炼的修法,不能混为一谈。

电锯声,是存在的。“电锯色”,是“空”的。有人认为“空”就是没有,世间万物根本就不存在,但赖特说,大部分佛学学者比较认可的观点是,所谓“空”,并不是说这个世界的万事万物是空的,而是说我们赋予万事万物的“内涵”,是空的。

我们都知道,从生物进化的角度,人活着的目的,就是繁衍,传播自己的基因。为了繁衍和传播基因,我们就要做各种事情,吃饭、生孩子、竞争、获得声望等等。

有一次,赖特在一个冥想培训班学习。正好教室外边有工人在用电锯锯木头,教室里就充满了电锯的噪音。电锯声让人听着很难受,但是赖特使用了内观的功夫,他先接受自己“反感电锯声”的这个感情,然后审视这个感情。这时候电锯声仍然存在,但是似乎就不带负面感情了。

再比如说结婚戒指,本来它只是一个戒指而已,但如果这个结婚戒指已经在你手上戴了三四十年,那它对你就意义重大了。所以一个东西的历史,给它带来了意义。

同时,进化设定我们的各种情绪并不能反映真实世界,所以烦恼可能是“空”的。

经常有人说佛学会不会让人失去生活的乐趣、看什么东西都没意思?其实并非如此,佛学是让人更自由,是让你能够自由选择你想要体察什么东西。排除主观想象的干扰,你能获取更丰富的体验。据说,那将是更大的乐趣和幸福感。

这种训练专注呼吸本身不是目的,目的是练习把握对自己大脑的控制权。而这正是佛教修行所忌讳的,佛教修行,是让你放弃内心的控制欲,因为控制欲来自自己内心的不安全感,也是诸多苦恼的总根源。正由此,在禅宗和密宗大圆满的修行中,特别强调修行中正见,自然和放松的重要性。

万老师在第二部分讲解了此书的观点。关于冥想这部分,因为涉及到了具体的实修体验,而且冥想也是东方一个非常古老而神秘的修行传统,作者可能对此缺乏深入全面的了解,因此对此部分的很多阐释是有待商榷的。

这就是赖特从进化心理学角度对“苦”和“烦恼”的解释,也就是万维钢老师讲解此书的第一部分内容。

第三,对于前面这两个事实,大脑应该专注于第一点,而忽略第二点。如果大脑明确意识到“快乐是短暂的”,它可能就会放弃追求快乐,开始怀疑人生。

凡是看上去对传播自身基因有利的,我们就认为它是好的,就贪,反过来就是坏的,就嗔。

比如说一个原始人在野外行走,他听见草丛里有声音,你说他应该怎么反应。这个声音有99%的可能性是风吹的,但是也有1%的可能性是草丛中有一只老虎。原始人会不会忽略小概率事件,继续往前走呢?当然不会。他的正确反应是管它是什么东西,先跑为上。

内观属于佛陀早期针对一些特定的人传授的小乘佛教的修炼方法。很多人不习惯叫内观,就用瑜伽中比较流行的“冥想”一词来称呼它,万维钢老师认为: 内观功夫从低到高,大概至少有两个层次。

所谓“色”,就是你从电锯声联想到的“内涵”,你不妨把它称为“电锯色”。你面对的其实只是一个声音,你并没有面对一个咄咄逼人要伤害你的电锯。

这本书的作者罗伯特·赖特,是一位科学作者,进化心理学学者。这本书2017年八月出版,是本新书,他之前的两本书《非零年代:人类命运的逻辑》和《道德动物:我们为什么如此》,都出过中文版。

事物让我们产生的感情,就是我们赋予事物的内涵,就是“色”。按照这个逻辑,如果你认为“色”就是我们对事物的“内涵”判断,那么现代心理学已经通过实验发现了“色”的一些性质。

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