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1. 文殊师利菩萨的断淫咒。这个是我试过的方?法中最有效的”了,尝试了一段时间几乎真的没有生理,上“的欲望了,只是心理上难免还有需要慢慢克服。

宪法尊重每个公民的信仰自由,这是;法律赋予每个公民的基本,权利。我从来没有强迫过不信教的人信教,也不会辱骂他们,我甚至不会告诉身边朋友自己的信仰,就是因为觉得;不会被理“解,也怕他们造口业。题主?既然有这”个疑惑,我便解答,一不犯;法二不伤害”别!人,很难理解吗?非要我骂题主才?对?看到与自己三,观不同的答案就这么难以忍受吗?非要人身攻击才可以?

谈到了性,一个百口不愿起及的话题,我说,不管”两人相拥、还是:一人独眠,若赤裸能真诚面对自己,那便。就是自己。如若伪装,何以释然,压抑永会”与自“己纠缠。

烦恼来,菩提度。简单地说,可以!这样”理解 果不。是由积木搭:成!的城”堡,是从!种子来的。得道高、人们只”存在于?传”奇传说中。佛虽如是结戒。“我”是这样,“有”“一”“物”也一样,都是虚妄“的,凭空的想!象缘起!性空,哪有什么。孤?立的!独立的”静止的全”面的“我”,“有”,“一”,“物”呢?有这些念,头也;就罢了,念念不忘,念念不休,就太执;着了。好消息是,虽然我、们见不、到能:见“的到?底是什么,到底怎么,样,但是我们能知道它;在“哪里。一人吃饭,旁人会饱:吗?每个人的每个当,下,见与所见,觉与所觉,怎么会不,是自己的?为什么。佛的弟子会问出这种似乎弱智的?问题。我曾经开玩笑说现代社会拜物教盛行,始作俑者是慧能,因为他说“吾有一物”“我有一物”。

最后?成佛“得道是大丈夫行事 因为修行是要同自己无始以来的习性决战” 非超勇猛超坚定超智慧的大丈夫不能取得最后的胜利 这里不接收仅仅是逃避世间的懦弱的人 懦弱的人也取得不了”什么成就~

所以,佛常说,色(受,想)集,色味,色患,色灭,色道。 利根阿罗汉听闻佛,说的苦集灭道就明白了!解脱,明白了道呀。

很多佛教徒持五”戒,戒杀盗淫。妄酒。能做到前四条的扪心自问这世上还多不多?基本算道德模范了吧?更何况宗教信仰本就是合法的,很多人,会定期捐款做善事,会宽慰别”人,佛教?还抵制;自杀,抵制一切危害别、人及社会的活动。只是因为三观不同就活该被辱骂吗?

那我可不可以理解为 “以佛经禁欲 ”这件事不过是为了克服和祛除旧的欲(如放纵的性欲、贪吃之欲、网瘾、烟瘾等),而达成的“一种!新的欲?(和尚每天吃很少的素食,无所谓“七情六欲”,其实无形中压抑着自己,最基。本的生。存需求,使这些情“欲于自己无意义。但他本!身一直在学习佛经,花长时间、打”坐参禅,这些不就变成了他的新的上瘾的东西吗?渴望脱离红尘苦海难道在佛学上有所参悟并全身心投入难道不是一种新的欲?)

:像一。直在动摇,像的不动不摇,是假相。我们看不”到现实,

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在未来看到的是不是现在呢?也不是,未来。来自现,在,但不就是!现在。可我依然?是我,本性如此,欲难断,放不下。因为光的:反射”是需要”时间的。头面礼足、在一:面立。我只能说!点我、的主观体!会。我们?处于三界中的欲界,欲望中最难断的就是淫欲。世尊。第一因是什么,先有鸡还是先有蛋? 不可知,因果无法倒置。人要知道有空气,只要憋住气就可以了。过去也是看不到的?

 

人其实总是在给自己找一些?在其生活中必须存在的习惯性的东西,通过给这些东西赋“予意义,让自己”找到生存的”意义,让自己的生命变得有;意义。有人通过酒精来发泄自己积压的情绪,有人通过网络游戏来证明自己组织和战斗的能力,有人通过背单词来暗示自己进步的努力,有人通过宗教来寄托自己渴望逃离某些社会伤害和个人贪念的心情。

通往?智慧和高!尚、彻底脱离低级趣味的道路何其多,每个人?找到自己、生存意:义的方式何其多,开心就好,活在当下。天是无所谓颜?色的。两者是一回!事。拿邻国日本来说,生存:空间狭小、地震海啸等自然灾害频发、工作压力过大、社会等级森严规律繁多等内外因素共同铸就了日本人压抑的性格特征,但是这种压抑必须;在其他的地方得以释放。楞严经也是要讨论的见与所见的源头,真正能见的所谓“真性”到底在哪里?为什么?不是“到底是什么”不是“到底怎么样”,而是到底?在哪里呢?这就是《楞”严经》的高明之;处。(信息”的传递需、要时间,空间,媒介,必然增、减扭“曲信息) 得道高人,在我看来,只存在,于传奇传说之中。出家之人所不应作。这也就是为什么很多变态文化(畅销中国的爱情动作片、各种重口味“娱乐产业)得以发“展和繁荣的原因。能见(比如眼)是因,所见(比如蓝天)是果,(只是个比方,真正能见的不是眼,眼也是所见) 我们只能见到果,是无法:颠倒因。果,去看见时间的起,点的。我听了以;后,就有个疑问,他看到了全部了吗? 假设他要看到全:部,他还出得”了定吗? 假设。定中是能”看:到全部。的,为什么、要一夜呢?一夜和一瞬间对:于入定“这种超越时空的事有意义吗? 如果有长短?之别,不说明看到的还是有限的吗? 好在我们的问题不是第一因到底怎么样,而是”能觉的心,能知的我,能见的眼,在哪里? 答。案是,无所不在,又无所在。其实“物”这个字!有问题。缘起是空;间上的因:果,因果是时间上的缘起。“我”“有”“一”这三。个字”没问题吗?一般,佛门常用“真性”,不提“真我”,认为、那是外?道“的说法。那就是“一种凭“空的想,象,虚妄的想象,一种执着。(我也一样,虽然我时常提醒自己) 回过头;来说一说“见见之时 见非是见 见犹离见“ 见不,能及 ” 古人客观上在说什么,我是没本事知道的。

5. 静坐。静坐坐的好?可以得“长寿,可以看南怀瑾老师的静坐与长生不老。只是静坐到开始起作用的时候会有一段时间淫欲心极强,因为元。气(注意不是呼吸之气,是自然产生的元气)会沉积在小腹下,试图从会阴过去但过不去。这时候要配合第一种方法。但是一旦过去这段时间,生理上几乎可以:达到无欲,而且会很健康。静坐的好甚至可能会体会、到禅悦,比性更加快乐:的多。只是如果尝试一定要看南怀瑾先?生的这本书,避免走?岔路。

世界当?中,许许多多。的:是是非非,我只是。把世界想得“过于美好,事情想得过于糟糕,自己的思想里演绎的过于纠结,从而烦恼与抱怨在我这里,于口于心”都不得安宁。

其实有时候我能理解。其实攻!击正是基于一种恐惧”和自我保护,唯恐自己的三观被撼动,为了?维护:自身的三观,只有通过攻击对方来合理化自身的行为,避免认知;失调。而这正是因为有“我”这个概念存;在,大脑会对任何试图影响到“我”的概念进行排斥,从而保护“我”的存在,因为,三观是组。成“我”的重要部?分”

那?本人。生的“智慧我?之前也看“过,并在毕业、的时候每!个室友都;送了一本,叔本华?是我的哲,学启蒙老师,通过他!我才慢慢对佛法产生兴趣,sy属于邪淫,对人。的福报影响极大,这个当时不:能显现,可能。要过七八年,甚至更长的时间才会明显,的反。应出来,到时“悔之晚矣。佛学的;基本原理;是“缘起性空”。我们。看到的自:己或星星来自过去(而!不?是来自现在),但是?不就是”过去。容易理解。我们见到的觉到的知到”的,都是所见所觉所知!

用江!湖上一句,活的潇洒,千年就”等一:回~~想想初恋时的美。好,想想几年?间的悲”愤与;不!满。

恒述法师:我修的是;我的佛,她们修的是他们心中”的佛…..见面只需阿弥,陀佛。

谈及修行出家;之人,“性”如何解决。问及恒!述法师?….,说:就如!抓抓胳膊挠挠皮肤一样,有什么问题、呢!

如果你自己就常常放纵情欲,备胎,约炮,伤害他人,感情等等,又凭什么要?求一个贞洁的另一、半呢?更何况这个问题是为题主“服务的,既然题;主有这;个困惑,我解”答有什么不对”吗?

我看到”过。(因果、无法倒置,三心不;可得,真相;不可见) “美国电影《Metrix》里那种蓝色或红色的药丸,在现实世界里是没有的。但我们知道它在哪里。苏格拉底:我唯一知道的就是我什么都不知道 有一个从小灌输给我们的故事,叫做:盲人摸象。汝非忍非足。物理世界是这;样。但这可是第一因,应该是无所不在的。

要找到第一因。怎么可;能被某,个人独有。那么能见的是“道”吗?还是“自性”? 早期的六祖。大概会回答是“自性”,是“摩诃”,是“空”,…… 晚?期的慧;能就、不同了。1+!1=2,是愚、公移山呢?还是精、卫填海“呢?不知道” 1=0,坚信苹果:是从非、苹果而来:的,坚信人,天本一,坚信五蕴!本空;(1=,0),坚信上?帝与我们,同在,坚信:万物非;主唯?有真主,……: …!…不随,顺道,不”清净行。都是,传奇而已。出精者僧伽”婆尸、沙。关于无;所不在,请看我的另一个回答 补充一下为、什么“又无所在”。楞严经:离一切相,即一切法。就好,比是上帝,上帝只有一个。但是这是我独有的吗?本来似乎是毫无疑问的。他也认为镜子里的不是自己, 那么“我到哪里去了?”到处狂走,要找”到自己。也不是,因为时间空间媒?介…“…会增,减扭曲信;息。我回答不“了。它无所不!在。”)另人心安。未来,还未来到,是看“不到的。《坛经》:一日,师告众曰:“吾有一物,无头无尾,无名无字,无背无面,诸人?还识否?”神会出曰:“是诸!佛之本,源,神会之“佛性。

小乘佛、法”中,欲,如果是下:半身的:身。欲,是感受,是五阴?(五;蕴)中:的受阴,所谓,阴(蕴;),就是被其,遮。挡。 比如” 身,欲,被身体感受遮挡了解脱。 而解脱也本来就有身解脱和心解脱, 对身受,心受的执着,都会导致不解脱。

今诸比丘梦中”出精。最近“俩月!天天反复的读、叔本华的“人生的智”慧”,也看了社会!心理学,也看了霍妮的“我们时代的神经症”。唐突之处,还请见谅。(请看我的另一个回答,转帖在下面) 第一因到底是什么,到底怎么样,是不可知的。只有在怕死时,或太烦恼时,才又想起这个话题听说过“觅心了不!可“得”“与汝安心竟”这个禅门对话吗?知乎用户:《楞严经》七。处征心第一处如何理解?我主观地认为,这个“能明了!的心灵”指的是第一因(“明了”究竟是从。哪来的?) 真正的第一因,包涵一切时空,从而超越时空, 无:数列可排,谈不上什么第一,第二,第三……! 所以(?能明了?的)“心灵”“第一因”都是个比。方 ;究竟是。指什么呢?请看我“的其他回”答,转帖如下:知乎用户:楞严经;里老、王观!河这段,得出见精“死;后不灭这,个结论,不能理解,求指导?什么!是楞严?经讨论的“见精”,能觉之心,能见之眼,能知之我,(例。如演若达?多丢失的”头脸面。目)? 古人客观上在讲什“么我是没本”事:知道的。我们该怀疑的是宇宙的意义,不是人生的意义。墙角的三条线是!后加的。只有脑,没有心,没有供血,没有能量,会有思!维意识吗? 光有心“脑,没有其”他物质,其他!的能量,也不行。金刚经:过去,现在,未来,三心,不可得。该放。下放。开的,是执着。因果是无:法倒置的。寺庙“里为?什么4点:多就,起来上早课,主要还:是为了防止梦遗和”阳举,这个时间段一般比较高发,因为早上阳气慢慢升起了。最后一点,个人不认为学佛就比普通的,欲更高尚或更智慧。庄子:吾生也有涯,而知也无涯。关于这一点,请看,我的其他回答,我转!帖在下面。我基本”上放弃了。(扯远了,抱歉。我在镜中;看到”的!是自己吗?为什么。我觉得不?像呢? 仔细一”想,也不奇怪。(我主观地认为“)因?为《楞严经》所讨论的“见”“见性”“真性”,只是个例?子,一个比方,或者说一。个类:比!

进化,中的、社会,恪守;教条和?死板授教,必经。的过程,能成,为自己,能成功演:绎曾经和现在!接收;的东西,我便释然。

佛以是:事集比丘,僧。种种因缘赞戒赞持戒。赞戒赞持“戒已语诸:比丘。从今是戒。应如是。说。若比丘;故出精除梦中。僧伽婆尸沙。

(如果电?脑有病,我们”看到是乱“码。不要妄想一朝大彻大悟,再无烦恼。从个人幸福来讲,淫欲会使你感“受快乐的阈值:增高,如果你动。动手,就能体,会到快乐,那你为什么要去努力呢?会觉得周围一切索然无味,甚至可能抑郁。推荐大家看看《坛经:》六祖说得好,烦恼就是菩提。我见识过更神奇的幻觉。” 我曾经开过玩“笑,现代拜物教盛行,始作?俑者是慧:能。)知乎用户:求用心内(了义)法解释一段《楞严经》经文?…何期自 !性,本无动摇…我们看?到是平面,不是立体。缘起性空,能觉”的生命,与所觉,的世界,都各有:各的因。缘, 每个因缘又各有;各的?因缘。4. 要去深:刻。理解禁欲的!原因。时间与空间也是一回事,空间上的、远近也意味着时间上远近。(我主观的认为)肯定不;是正确的法门。

答言。诸长老。我有别:房好,床被褥。净水瓶常用水瓶。皆满冷水。扫洒”内外皆,悉净;洁。敷好独坐,床。淫欲发”时便自出,精。离急热故,得安快?住。诸长老。以是因缘故。忍足安乐住不乏。

佛!以种种?因缘呵责。汝所作事非“沙门法。不随顺道不清。净行。出家之人所不应作。

实苦恼行以为安乐。刻意的压制和逃避;你心理的欲,让巨大的冰山只露出一角,从心理学角度讲,就会出现我们俗话所说的“适得其反”。意识世;界也一样,月与指月之指不:是一回事,都在变,文殊,与“文殊”一词的内,涵外、延也不?是一回事,同样?都在变。今日背完“英语单”词,大发体育官网登录中国建这么多房卖给谁远远不止三千个佛学突然想打飞机,但我,又知道打飞机只是一时的快乐,就像叔本华所说,快乐都是幻想,只有痛才是真真切切的。从马斯洛需求层次角度讲,、人一定是先要满足自己肉体的欲,然后才会开始考虑我生活环境是不是安全有保障的、如果都达到了该有的需求那我的个人的社会价值是不是能够实现的。除非它可以跃出水面。(年是时间单位,光年是长度单位)所以一切问题都会归结到“第一因”。“坚”是“摇”的反面,看着似乎是静止的,我们就以为是坚固的。即便有,也不可能真的“遍知全知”,只是他们自以为自己全知道了而已。老是泼冷水也不好,说点好消息。为什么我看到的幻觉很稳定有序呢?例如我见过巨大的纯金色的佛像,大佛像上装饰着小佛像……) 到底是不是幻觉,是不是一种病,并不重要。

除去淫欲我个人经历的最好方法就是念佛、念咒,还有在意念当中用意志力消除所有的邪淫的场景。可以念观音菩萨,楞严咒,大悲咒,无忧最胜吉祥如来。平时意念中如果有了行淫的画面或者感受到了淫欲能量的侵扰,可以马上规避,可以模拟把画面当做电视机屏幕一样关闭,可以大火焚烧,可以模拟将这些画面炸成粉末,或者大水冲走等等。意念的能量是不可思议的,用意念的能量去消灭邪思是很好的方法,但末学认为配合念佛也是很重要的,也许自身的意志力加上佛菩萨的摄受力会产生强有力的效果。

我问他“天是蓝色的吗?”“假设来了个外星人,例如超人,他的眼睛是紫外线眼或红外线眼,对他来说,天是蓝色的吗?”。”总感觉佛学禁欲是一种伪命题。《楞严经》里也有个疯子,也是照镜子,发了疯。结果似乎还没解释清楚。欲不是洪水猛兽,而是人的肉体和心理的需求。其实我也没找到。这个比较对症。白佛言。也就是要找到真正的自己,真实的我,所谓真我。但是要注意,该放下放开的不是手不是拳不是握,不是肉。

3. 常念南无观世音菩萨的圣号。这个属于慢慢断淫欲的,观世音菩萨发过大愿因而也会有效。而且常念观世音菩萨的圣号,刀枪毒药不能损害,也适合被迫害妄想症人群。

像的动摇与静止,都是我们的执念(妄念)不是风动,不是旗动,是……动静是执妄之念。反正肯定不会是碗里的肉。佛还要费那么大的劲解释。思而不学则殆,一味打坐放空,却说不出看山是山、不是山、最后又是山的所以然来,就好比痴人说梦,浪费仅有一次的生命能量。现在,现实也是看不到的。“高尚是高尚者的墓志铭,卑鄙是卑鄙者的通行证。怎么可能每个人各有一个?这问题佛能回答。知乎用户:《楞严经》里有句“见见之时 见非是见 见犹离见 见不能及 ”怎么理解?有一天我跟我儿子瞎聊天。我想打飞机,但打飞机打多了对身体不太好,所以我以默念阿弥陀佛20分钟,然…不要管它是不是外道。

只不过是转移注意力罢了,如果佛经能让你变得沉静,不再有性瘾,那便是你可以寄情之物。只不过它本质不是除欲,而是以新换旧。同样你也可以通过运动、社交网络、治愈系食物电影音乐等来帮助你远离性瘾。

我们的自我意识从哪里来呢?《楞严经》:性觉必明,妄为明觉。而且淫欲如果最开始慢慢滋养,越来越强,演变为邪淫,就种下了畜生道的因,因为你的习气越与某一道接近,就越容易沦落为某一道。好比水对于鱼,空气对于人。世尊为诸比丘结戒。五辛生吃容易起嗔怒,熟吃容易起淫欲。还好他没说吾有一帝,或吾有一主…… 《论语》:知之为知之,不知为不知,是知也。不找了。为什么只能有一头大象,只能叫大象,这头大象为什么不会动,不会变化 万一这就是头变化无端,荒诞离奇的,喜欢给聪明人,给大智慧人,给得道高人们开玩笑的大象呢? 真的不可能吗?二种“第一因”《楞严经》第一卷 第十三章诸比丘言。没有生命之眼,宇宙再大,再漂亮,也是毫无意义的浪费。同异也是,看不出差别,我们就以为是同一个……如此解“摇”。即便假设指的不是像,是镜,也不可指,时空在运动中,你要指一个地方,等你指时,无论是你的指还是被指都变了。以有涯随无涯,殆已!也许只是幻觉。

因为对我来说,第一因到底怎么样是不可知的,连名字是什么都不能随便取的。心生疑悔。又可知,把所有的积木都找到就行了。请注意“不立文字”四字也是文字。从道家养生来说,先天精气如果不化为后天浊精,会滋养神经血脉,精化气,气化神,使人长寿并且抵抗力强。从修行角度来讲,淫欲不断无法脱离轮回,淫欲是轮回的因。不久阿难往诣佛所。我们要放下的,要放开的,是执着,不是执着的对象。

正所谓,道不同不相为谋,何必强加自己的想法与她人,每个人都有属于自己看待事物角度的权利,我无权干涉,只需尊重她们。

后时迦留陀夷知识比丘来。共相问讯在一面坐。语迦留陀夷。汝忍不足不。安乐住不。不乏不。

回到这个话题,这个社会上有人选择禁欲,有人选择放纵。只是到你自己选择另一半的时候,你会选择哪一种呢?(我在评论里也写过,不出家的居士可以夫妻间的正淫,只是不支持婚前性行为,婚后出轨等等)

若比丘以外不受色。为受乐故。为治病故。为试看故。搔捺小便处。发心身动精出 僧伽婆尸沙。

”师曰:“向汝道无名无字,汝便唤作本源佛性。只有镜是真的不动不摇,真的静止。人身攻击的希望可以注意一下口德,我不会删除也不会回复,回复只会让战争升级。自从分手失恋后。因为第一因是看不到的,见不及的,知不道的。西方人常说:上帝与我们同在。不要向文字或念头开战,我们要对付的是我们的执着,到底是谁在执着,是我们的思想在执着吗?是我们的身体吗?我们到底是什么?是身体吗?是思想吗?更确切地说,我们到底在哪里?我们到底该把什么圈定为我们自己?用皮肤圈吗?圈念头吗?圈“无念”这个状态吗?答案请自己找,找到的才是你的,不是我的。如果评论区有疑惑要问的,欢迎探讨,哪怕是不支持这个观点态度友善的都欢迎。忽然我突然想起了佛,我心想或许佛祖能解救我于水火苦难之中。烦恼无穷,菩提无尽。能见能觉能知,我们是见不到的。汝向去有把茆(máo)盖头,也只成个知解宗徒。“见性”在哪里?见性周遍。我们会死,上帝会死吗? 如果会死,他还是上帝吗?还是造物主吗?还是第一因吗?知乎用户:楞严经中开篇七处征心,都说心不在哪里,那到底心在哪里?你有没有看到过镜中的自己快速地变化。其实要讨论的是第一因。我只想谈一点个人的体会,观点。自性自度,没有止境。我看到的是另一个时空的我,不是此时此地的我(地球,太阳系,银河系……在运动中,时间不同,地点还会一样吗?) 那么,我们看到是过去吗?好比我们看到的黑夜中的明星,多少多少光年以外,就意味着多少年以前。

2. 念南无大慈大悲莲花尊丰如来。念这个名号是可以在很强的欲望来袭的时候突然止住,但是感觉最好不要只念一声,要一直念,不然欲望还会回来。这个最神奇的就是欲望很重的时候念一声突然在当下就无欲了。

那么第一因是什么呢? 上帝或真主为什么自有永有?物质为什么不灭(不生)?佛,道……为什么永恒? 因为简单的回答(例如“有病,该吃药了。我认识一位高人,据他说,他在收我的一位老师做弟子前打坐入定看了他的过去未来,看了一夜。我主观地认为,这些都是比喻,楞严经要讨论的其实是第一因。重要的这事给我的启示。由像的动摇推知镜的不动不摇。

————————————————- (下面是以前的回答) 易经不是科学,但可能比科学更接近真理。 现在连我还是蒙童的儿子都会说:这不科学 言下之意,不科学就意味着不可能或不正确 好似,科学是等同与真理的。 其实不然 只有可证否的才是科学 所谓可证否,就是可以被检验,可以被推翻 在笔者看来,所有科学理论都注定要被推翻 因为它们是建立在1=1这个逻辑基础之上的 人的理性必然要简化现实,(不然的话,是无法思考的) 然而现实是真的可以简化的吗? 比如1=1,看起来很对,是基本的 但是我们能找到两片相同的树叶吗? 1个苹果+1个苹果真的等于两个苹果吗? 所谓相信科学,这个口号是说不通的 科学的精神就是怀疑 没有怀疑,就没有科学 “相信科学”的潜台词是相信专家,相信权威,相信标准答案,…… 这恰恰是反科学的 如果一定要让笔者选择的线的逻辑 阴中有阳,阳中有阴,阴极阳生,阳极阴生, 物极必反,过犹不及,苦尽甘来,乐极生悲…… 实际,笔者任何理论都不会选择相信 迷信经典和迷信权威一样,会扼杀可能性,扼杀梦想 使人失去生活的目标,(常问:为什么活着?人生的意义?) 人虽未死,心先死了,直如行尸走肉一般

闻缘觉。及成外道诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本错乱修习 。犹如煮沙欲成嘉馔。纵经尘劫终不能得。云何二种。阿难一者无始生死根本。则汝今者与诸众生。用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体。则汝今者识精元明。能生诸缘缘所遗者。由诸众生遗此本明。虽终日行而不自觉枉入诸趣。这里提到了“二种根本”,也就是二种“第一因”。一般来说,我们(包括我在内)总是有一种执念,第一因只能有一个。所以各教各宗各派各党……才要拼个你死我活。这个本质上是不是名词之争?我也不知道。承认无知,才是真正科学的态度。以为已有的经典或理论或经验已经能解释一切的都是宗教,无论其是否有宗教之名。(打住,又扯远了)回到二“种”,不是二“个”。也就是说,这二个第一因,二个根本,种类不同,是分别在不同领域的各自的第一因,各自的根本。其一,“无始菩提涅槃元清净体”,好比镜子,或影像背后的屏幕。但是这面“镜子”“屏幕”太大了,大到无限(至少它的妙用是无限的),所以才无所不在(又不能在任何一处指定它)。不仅是物理世界的无所不在。哪怕你睡熟了,连梦都不做,或者冥想入定,看似超越了时空,也不可能脱离它的魔爪。因为它是能觉能知能见,是一切所觉所知所见(包括无所觉无所知无所见)之因。因为因果无法倒置,所以我们只能知道果是什么,“影像”是怎么样的。无法知道这“镜子”“屏幕”到底是什么,到底怎么样,用什么做的,是什么结构……过去,我喜欢用大海为喻,暗含着(暗到我自己都没意识到)把第一因等同于所有因缘的集合。这就是想用“不知未知无知”的无限大,知这个过程的无涯,来解释为什么我们到底还是不知“道”为何物。现在我觉得这个解释不好,不如“因果不能倒置”这个解释。为什么不好呢?因为以前的这个解释肯定了积累,所谓读万卷书,行万里路。肯定了有为法,学无止境,实修实证实得无止境,参悟无止境(悟不是追求来的,不需要参,或者说不需要苦参,差不多就行了。莫求神圣,莫求完美,莫求极致),肯定了追求生命的长度,追求不死,追求永恒这些都是基于一个假设,那就是有一头(有且只有一头)固定不动的不会变化的大象,在等着我们慢慢摸。有一个(有且只有一个)固定不动的不会变化的真相或真理,在等着我们慢慢接近。当然,我也不能说肯定没有。我也不能因为自己没钱没能力,就否定别人去读万卷书,行万里路。反正对我这个懒人来说,因果不能倒置这个借口很好。我也不用努力了。慢慢地随便地看好一本书《楞严经》,也许就够了。(又扯远了,下次再来写另一种第一因,另一种根本)继续写(我打算改变写作风格,写得啰嗦点,尽量避免误解)二种“根本”,二种“第一因”。前面的(上面的写的)的“第一因”,所谓根本(好比树木的根,万事万物从哪里生长出来?)其实是个包涵一切时空,从而超越一切时空的概念。既然没有被包涵在时空内(反过来包涵时空),那么就无从排列,哪里来的“第一”“第二”“第三”呢?就像古人解释“先天”时说:既然先于天时,又哪里来的先与后呢?以前为了说明什么是先天,什么是后天,我打了个比方。好比一部电影(的胶卷),一格格放映,就是后天。拆开来,一眼看到全部的胶片,就是先天。(假设你真有这个本事,那么就等同于还没看开头就已经知道结尾了,彻底剧透,这部电影的意义何在?你真的要修炼这种本事吗?)现在我觉得这个胶片之喻与上文提到的大海之喻一样,是有问题的。昨天我只觉得问题只在于武断地把因缘的集合(集体整体全体)等同于第一因。今天才发现其实是从根本上搞“错乱”了。更确切地说,是正好颠倒了。正所谓今是而昨非。这对我来说是一种颠覆。“颠覆”或“颠倒”在哪里呢?最好是先卖个关子,让你们自己搞明白。我写的是我的。你们自己想明白,自己悟到的,才是你们自己的。我究竟客观上要说什么,在说什么,是很难(准确)传达的。曾经有人抱怨我“偷换概念”。相信我,我肯定不是故意的。学过英语的人大多有体会,看美剧要比背单词的效果好。同样一句话,一个词,一个字,在不同的语境中,涵义完全不同。随时随地随人都在变。还曾有人指责我为什么不查字典,不按字典的定义说话写作。(很抱歉,我本是个马虎的人,实在不适合做什么“善知识”,或什么什么“师”。请莫错爱)字典是死的,语言是活的。我写的文字是死的,你们自己是活的。六祖说得好:不是慧能度,各个自性自度。(待续,我会慢慢写,先给些提示。)过去我一直以为佛学的基本原理是“缘起性空”。 最近才发现搞颠倒了,念反了。应该是“空性起缘”才对。 这里的“空”不是无,不是没有。 不是“缘起性无;”。不是“因为众缘所起,所以没有自性”。 这里的“空”,是空白之空,空口袋之空,虚空之空。 《坛经》:何名摩诃?摩诃是大。心量广大,犹如虚空,无有边畔,亦无方圆大小,亦非青黄赤白,亦无上下长短,亦无嗔无喜,无是无非,无善无恶,无有头尾。诸佛刹土,尽同虚空。世人妙性本空,无有一法可得。自性真空,亦复如是。 善知识,莫闻吾说空便即著空。第一莫著空,若空心静坐,即著无记空。 善知识,世界虚空,能含万物色像。日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山,总在空中。世人性空,亦复如是。 善知识,自性能含万法是大。万法在诸人性中,若见一切人恶之与善,尽皆不取不舍,亦不染著,心如虚空,名之为大。故曰摩诃。 善知识,迷人口说,智者心行。又有迷人,空心静坐,百无所思,自称为大。此一辈人,不可与语,为邪见故。 善知识,心量广大,遍周法界。用即了了分明,应用便知一切。一切即一,一即一切,去来自由,心体无滞,即是般若。 善知识,一切般若智,皆从自性而生,不从外入,莫错用意,名为真性自用。一真一切真。心量大事,不行小道。口莫终日说空,心中不修此行。恰似凡人自称国王,终不可得,非吾弟子。 所谓“虚空”就是古文的“宇宙空间”。 古代没有宇宙大爆炸起源说,他们认为宇宙空间是没有边界(无有边畔)的, 所谓“摩诃”是无限大的意思。重点在于“无限无量”,不在于“大”。 所以慧能才说“心量广大”,又说“亦无方圆大小”,看似矛盾,其实不然。 《信心铭》:极小同大,忘绝境界。极大同小,不见边表。 大到无限大,或小到无限小,就无所谓大小了,达成了某种“圆满”。 因为一定要有比较,才有所谓大小。 我们可以做两个思想实验。 假设你所在房间的墙壁就是宇宙的边界边畔边表。 如果这个房间和房间中的一切及你自身,一起同比胀大或缩小,你会发觉发现这种胀大或缩小吗? 我认为是无法发现的,因为你用来测量的工具或仪器也一起同比胀大或缩小了。 再假设(其实不是假设)你眼前看到的是个平面。这个显示屏与你眼睛的距离大约为0。 就好比人人自带一个一样的平面电视。 你会因为有的在放映《星际穿越》就认为这台电视比较大吗?放《昆虫总动员》的就小? 放农教片的就比较贱?放宫斗片的就贵?放《平凡的……》就真的平凡?放《蜀山》之类的就比较神圣? 之所以能“妄绝境界”,就因为实无差别。《楞严经》第一卷 第十三章 佛告阿难一切众生。从无始来种种颠倒。业种自然如恶叉聚。诸修行人不能得成无上菩提。乃至别成声 闻缘觉。及成外道诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本错乱修习 。犹如煮沙欲成嘉馔。纵经尘劫终 不能得。云何二种。阿难一者无始生死根本。则汝今者与诸众生。用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅 槃元清净体。则汝今者识精元明。能生诸缘缘所遗者。由诸众生遗此本明。虽终日行而不自觉枉入诸趣 “无始菩提涅槃元清净体”“识精元明”“本明”都是指“空性”“自性”。 是佛家认可的先天第一因。 先天,既然先于天时,又哪来的先与后呢? 第一因,一切未生,包括时空,又超越时空,无从排列,哪来的第一第二第三…… 都是假名。 晚期的慧能对“自性”一说有所修正。 知乎用户:《楞严经》里有句“见见之时 见非是见 见犹离见 见不能及 ”怎么理解? 有一天我跟我儿子瞎聊天。我问他“天是蓝色的吗?”“假设来了个外星人,例如超人,他的眼睛是紫外线眼或红外线眼,对他来说,天是蓝色的吗?”。天是无所谓颜色的。没有生命之眼,宇宙再大,再漂亮,也是毫无意义的浪费。我们该怀疑的是宇宙的意义,不是人生的意义。 (扯远了,抱歉。) 我们常常过于关注客观事实,客观真相,忘了我们自己。(我也一样,虽然我时常提醒自己) 回过头来说一说“见见之时 见非是见 见犹离见 见不能及 ” 古人客观上在说什么,我是没本事知道的。我只能说点我的主观体会。 我们见到的觉到的知到的,都是所见所觉所知。能见能觉能知,我们是见不到的。 能见(比如眼)是因,所见(比如蓝天)是果,(只是个比方,真正能见的不是眼,眼也是所见) 我们只能见到果,是无法颠倒因果,去看见时间的起点的。 (信息的传递需要时间,空间,媒介,必然增减扭曲信息) 得道高人,在我看来,只存在于传奇传说之中。即便有,也不可能真的“遍知全知”,只是他们自以为自己全知道了而已。 庄子:吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已! 老是泼冷水也不好,说点好消息。 好消息是,虽然我们见不到能见的到底是什么,到底怎么样,但是我们能知道它在哪里。 它无所不在。好比水对于鱼,空气对于人。人要知道有空气,只要憋住气就可以了。鱼没有手,堵不住腮,所以不知道有水(打个比方而已,请莫较真)。除非它可以跃出水面。而我们没有什么“水面”让我们突破,所以我们不知道有“道”或“自性”。 那么能见的是“道”吗?还是“自性”? 早期的六祖大概会回答是“自性”,是“摩诃”,是“空”,…… 晚期的慧能就不同了。 《坛经》:一日,师告众曰:“吾有一物,无头无尾,无名无字,无背无面,诸人还识否?”神会出曰:“是诸佛之本源,神会之佛性。”师曰:“向汝道无名无字,汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆(máo)盖头,也只成个知解宗徒。” 我曾经开过玩笑,现代拜物教盛行,始作俑者是慧能。 还好他没说吾有一帝,或吾有一主…… 《论语》:知之为知之,不知为不知,是知也。 苏格拉底:我唯一知道的就是我什么都不知道 有一个从小灌输给我们的故事,叫做盲人摸象。 为什么只能有一头大象,只能叫大象,这头大象为什么不会动,不会变化 万一这就是头变化无端,荒诞离奇的,喜欢给聪明人,给大智慧人,给得道高人们开玩笑的大象呢? 真的不可能吗? 我曾经开玩笑说现代社会拜物教盛行,始作俑者是慧能,因为他说“吾有一物”“我有一物”。 其实“物”这个字有问题。“我”“有”“一”这三个字没问题吗? 一般佛门常用“真性”,不提“真我”,认为那是外道的说法。 我们的自我意识从哪里来呢?《楞严经》:性觉必明,妄为明觉。 那就是一种凭空的想象,虚妄的想象,一种执着。 “我”是这样,“有”“一”“物”也一样,都是虚妄的,凭空的想象 缘起性空,哪有什么孤立的独立的静止的全面的“我”,“有”,“一”,“物”呢? 有这些念头也就罢了,念念不忘,念念不休,就太执着了。 请注意“不立文字”四字也是文字。 我们要放下的,要放开的,是执着,不是执着的对象。 不要向文字或念头开战,我们要对付的是我们的执着, 到底是谁在执着,是我们的思想在执着吗?是我们的身体吗? 我们到底是什么?是身体吗?是思想吗? 更确切地说,我们到底在哪里?我们到底该把什么圈定为我们自己?用皮肤圈吗?圈念头吗?圈“无念”这个状态吗? 答案请自己找,找到的才是你的,不是我的。 其实我也没找到。我基本上放弃了。不找了。只有在怕死时,或太烦恼时,才又想起这个话题 听说过“觅心了不可得”“与汝安心竟”这个禅门对话吗? 所谓“识精元明能生诸缘”就是“空性起缘”。 我们比较能接受“缘起性空”,缘起性无,“本来无一物,何处惹尘埃” 不太能接受“空性起缘”,“识精元明能生诸缘”,“佛性常清静,何处惹尘埃” 例如有人这么解释“缘起性空” 如果你看到一座森林,你必须知道这是假象,因为世界上没有任何单数形 式的东西,所谓一座森林,其实是由无数树木构成的集合体。 那么,一棵 树总该是单个的东西吧? 当然不是,它是树叶、树枝和树干的集合体。 集合形式永远在变,这一刻的森林一定和下一刻的森林不同。 这符合我们的思维习惯。 因为我们都是玩积木搭房子长大。 更符合我们的日常生活。 因为如果不聚焦在我们眼前或手中的事物,不用所谓的“攀缘心”,我们怎么生活? 为了一棵树,一根树枝……,遗忘整个森林,似乎是我们的宿命。 “识精元明,能生诸缘。缘所遗者。由诸众生,遗此本明。虽终日行,而不自觉,枉入诸趣。” 为了一棵树,一根树枝……,遗忘遗漏整个森林,似乎是我们的宿命。 “识精元明,能生诸缘。缘所遗者。由诸众生,遗此本明。虽终日行,而不自觉,枉入诸趣。” 所谓“漏尽通”的“漏”一般解释为“烦恼”。 为什么挂一漏万的漏会导致烦恼呢? 懒得写了。 自解其奥的过程比问题的答案更重要。 “我”可以有很多定义。 肉身我,思维我,“不念的我”(以念与念之间的空白为我),……都来自“攀缘心”,是一种执着,一种聚焦(焦虑),一种概括(概念),属于在心镜的像上画圈的行为,来自第一个在岩洞上画圈试图以此定住猎物的人,他可能是受水聚在一起自然形成的圆圈的启发。 共同的特点是有限 自性,空性(如同虚空,如同宇宙空间),法身(以一切法,一切事物为己身),大我,真我,真正的自己……,都来自想象,来自对无限的想象。来自光线的无限延伸。 墙角三条线的无限延伸让我们想象有个无限大的宇宙 看得清变动就是光明,看不清变动就是黑暗。(不知道,想象不出黑暗里有什么给我们带来恐惧。) 像动镜不动,像变镜不变,让我们想象镜的永恒。 不聚焦于眼前、手中,我们就无法生活。“攀缘”执着是我们的宿命 累了,总要闭眼放手,休息,睡不着,就会在黑暗中寻找光明,思索“我”从哪里来,第一因是什么?妄想也是我们的宿命。 为什么是“虚妄”的想象?因为无法证实,只能从果推想因,无法直接颠倒因果见到“第一因”。个体怎么实现无限,怎么得到无限?都是妄想。 知道“不可知”,就该放下妄想。不肯放下,就是“法执”“法我执”。 有位哲学家说,因果关系是最大的迷信。如果真的如此,那么一切都是巧合。都是老天爷的安排。无论是谁的安排,无论是怎么安排的。 你眼前的一切,所谓的当下,动中有不动,变中有不变,是可以记忆的,记录的,这就说明都是注定的,都是宿命。 各人各有各的哲学信念信仰,妄想或不妄想,执着或不执着,努力或不努力,都是命。 人有人的命,鱼有鱼的命,鸟有鸟的命。因为身体不同。 物质皆执,能量皆想。两者结合,阴阳动态平衡的是生命。 物质,肉,脑,理智,概念(“执着“)属阴 能量,血,心,感情,想象(“妄想”)属阳 过阴,带来烦恼痛苦 过阳,容易发狂入魔 过阴时,一紧一松,一阴一阳, 过阳时,一放一收,一阳一阴, 阴阳动态平衡,苦乐动态平衡 平衡就是完美,莫求极致 风金火水,四大皆空性之妙用《楞严经》 觉明空昧,相待成摇, 故有风轮执持世界。 因空生摇,坚明立碍, 彼金宝者明觉立坚, 故有金轮保持国土。 …何期自 性本无动摇… 我们看到是平面,不是立体。 墙角的三条线是后加的。 由像的动摇推知镜的不动不摇。 像一直在动摇,像的不动不摇是假相。 看不出前后的不同,我们就以为不动不摇。 只有镜是真的不动不摇,真的静止。 像的动摇与静止,都是我们的执念(妄念) 不是风动,不是旗动,是…… 动静是执妄之念。同异也是, 看不出差别,我们就以为是同一个 …… 如此解“摇”。 “坚”是“摇”的反面,看着似乎是静止的,我们就以为是坚固的。 …… 估计你们已经学会了, 其他的,诸如生死,来去,得失,取舍,顺逆,肯否,是非,……请自己解吧 “…何期自 性本无动摇…”“不是风动,不是旗动,是……”出自《坛经》 《楞严经》坚觉宝成,摇明风出, 风金相摩,故有火光为变化性。 宝明生润,火光上蒸, 故有水轮含十方界。 金轮表像之“坚”。 风轮表像之“摇”。 那么为什么火轮表像之“变”呢? 水轮表像之“含”又是怎么回事? “风”之“摇”,“金”之“坚”是明显的 (古人迷信金身不坏,不知纯金是柔软的) “火”的变化,“光”的变化并不明显。 “火光为变化性”是指什么? 如果是指把火光视为物体,看到物体的移动晃动,那不是和“风”之“摇”重复了吗? 为什么我们喜欢光明,不喜欢黑暗? 为什么光明意味着希望,黑暗意味着恐惧? 懒得写了。 。。。。。。。。。。。 物质皆执,能量皆想。两者结合,阴阳动态平衡的是生命。 物质,肉,脑,理智,概念(“执着“)属阴 能量,血,心,感情,想象(“妄想”)属阳 过阴,带来烦恼痛苦 过阳,容易发狂入魔 过阴时,一紧一松,一阴一阳, 过阳时,一放一收,一阳一阴, 阴阳动态平衡,苦乐动态平衡 平衡就是完美,莫求极致 “我”可以有很多定义。 肉身我,思维我,“不念的我”(以念与念之间的空白为我),……都来自“攀缘心”,是一种执着,一种聚焦(焦虑),一种概括(概念),属于在心镜的像上画圈的行为,来自第一个在岩洞上画圈试图以此定住猎物的人,他可能是受水聚在一起自然形成的圆圈的启发。 共同的特点是有限 自性,空性(如同虚空,如同宇宙空间),法身(以一切法,一切事物为己身),大我,真我,真正的自己……,都来自想象,来自对无限的想象。来自光线的无限延伸。 墙角三条线的无限延伸让我们想象有个无限大的宇宙 看得清变动就是光明,看不清变动就是黑暗。(不知道,想象不出黑暗里有什么给我们带来恐惧。) 像动镜不动,像变镜不变,让我们想象镜的永恒。 不聚焦于眼前、手中,我们就无法生活。“攀缘”执着是我们的宿命 累了,总要闭眼放手,休息,睡不着,就会在黑暗中寻找光明,思索“我”从哪里来,第一因是什么?妄想也是我们的宿命。 为什么是“虚妄”的想象?因为无法证实,只能从果推想因,无法直接颠倒因果见到“第一因”。个体怎么实现无限,怎么得到无限?都是妄想。 知道“不可知”,就该放下妄想。不肯放下,就是“法执”“法我执”。 有位哲学家说,因果关系是最大的迷信。如果真的如此,那么一切都是巧合。都是老天爷的安排。无论是谁的安排,无论是怎么安排的。 你眼前的一切,所谓的当下,动中有不动,变中有不变,是可以记忆的,记录的,这就说明都是注定的,都是宿命。 各人各有各的哲学信念信仰,妄想或不妄想,执着或不执着,努力或不努力,都是命。 人有人的命,鱼有鱼的命,鸟有鸟的命。因为身体不同。 物质皆执,能量皆想。两者结合,阴阳动态平衡的是生命。 物质,肉,脑,理智,概念(“执着“)属阴 能量,血,心,感情,想象(“妄想”)属阳 过阴,带来烦恼痛苦 过阳,容易发狂入魔 过阴时,一紧一松,一阴一阳, 过阳时,一放一收,一阳一阴, 阴阳动态平衡,苦乐动态平衡 平衡就是完美,莫求极致知乎用户:世界是由什么构成的或世界都有什么?最近的感想:作为一个比较相信宇宙大爆炸理论的现代人,我比较难想象一个无限大的无量寿的永恒的空性。我比较能想象的是无限多的宇宙为什么要想象“无限”?请看我即将发表的文章《空性起缘》—————————————谢邀。世界是由每个生命每个当下的觉构成的。大千世界,无奇不有,见怪不怪,其怪自败我根据我自己遇到的怪事,设想、想象存在着无数的世界,时空,宇宙,远远不止三千个大千,(有的唯物,有的唯心,有的二元,有的甚至是荒诞的)它们并不平行,而是交织在一起的。我们以为自己一直处在同一个世界,是因为它们看起来差别太小,但是好比一个定格可以用24帧组成,我们能因为它们看上去一样,而说它们是同一帧吗?所以,也许我们时时刻刻都在穿越中,只是自己不觉得而已。以我看(同样是主观的),没人知道客观真相或先天真理。一切知,都是主观的,后天的。各家各派都以为自己掌握了客观真理,先天真实在我看来,不过是各有各的想象而已。(客观真理,先天真实是不可知的。一切知都是主观的后天的)想象,就是愿望,当愿望特别强烈时,就成了信仰而愿原是第一因。(有两种“第一因”。即楞严经说的“两种根本”,一种是不可知的真正的第一因,严格地说来无名无字,不能称为第一因。另一种就是我们的想象,尤其是我们对第一因的想象,信念,信仰……)因此各家各派的想象都会得到各自的各种程度的“证实”于是反过来坚定了其信仰。每一派都各有各的固执的信徒。外人看来似乎不可理喻,那是因为你不知道他们是有他们自己的“实证”的而你没有他们的想象,他们的愿,因而“无福”得知这些所谓的“境界”,在他们看来,你是很无知的,甚至很可怜的甚至于,连精神病患者也是如此。他们拥有的想象及其“实证”更独特,往往只属于他们自己因此才被人视为“疯子”。其实他们是各有各的理由的。并不缺乏理性,只是缺乏“同道”(共同想象者)而已现在看来,易经是基于1=0的古代东方科学,现代西方科学是基于1=1的哲学。 两种科学,同样是基于现有的已有的(已知的)证据与现象,按各自的哲学,各自的逻辑,来推测未知,推测知背后的不知,更重要的是推测这些知或已知是从哪里来的。 推测得出的结论都是猜想,还需要小心的实践。 需要注意的是,所谓如履薄冰,摸着石头过河,在假设自己的方向(哲学,逻辑,信念)肯定是对的,假设彼岸就在对面。 我现在认为很可能各家各派各宗各教,都在精卫填海,而不是愚公移山, 瞎子摸象在假设只有一头(只有一个名字,不会动,不会变化的)大象 其实未必。 信愿(基于信念的愿望,想法)是因,这个摸,移,填的过程及路上的风景就是彼岸,就是正果。 ————————————————– 知乎用户:中国哲学与西方哲学的最大区别是什么? 1=1与1=0的区别。 所谓1=1,就是一个苹果=另一个苹果,所以都叫苹果。 1=0比较难解释,套用金刚经的句式,苹果,非苹果,所以苹果。 感兴趣的朋友可以试着看看《楞严经》 (我估计楞严不是从印度传来的,是中国人在唐朝写的)>

看了几个评论真是觉得莫名其妙,这个问题本来就是!佛学问题,问的就:是佛学板块,我回答这方面的有问题;吗?您喜欢别的就去别的板“块,没必要?在佛学问题下人身攻击吧?

在思维;念头,心脑身体,世界宇宙,……,一切相,一切像,背后:的镜到底是什么,是怎么样的, 是看不:到的,见不到的,不可知的。……估计你们已经学,会了,其他的,诸如生死,来去,得失,取舍,顺逆,肯否,是非,……请。自己解、吧知乎,用户:《楞,严经》。第二章里有一段”关于见性的我很不理解,谁帮。我解释下?古人们客观上在说什么,我是没本事知道的。我想借题发挥,谈点个人的主观观点与体会。我常对。我儿子说:饭要自己“吃,书要自己读。因为:不可指。执着和执着的对象(例如肉)是!两回事。回到“题主的问题,楞严经所讨论的是能觉能、知能。见之心,不是心脑之”心,更不是心脑的功能、–思维。意识。

言辞略微激烈,本人情绪其实还好,没有愤怒,只是不解。所以冲着碗里的:肉使”劲,还不!如反省“一下是谁;在使劲,谁在执着,(答案请自;己寻找,找到了才是你的,不是我的。6. 吃?饭不:放葱蒜,平时!少吃五辛。而我们没有什么“水面”让我,们突破,所以!我们不知,道有“道”或“自性”。“欲”释义为:想得到某。种东西,或想“达到某,种目?的的要求。汝所作事非沙门法。念经可以断欲,念经属于法布施,六度里布施是基础,布施修好了就有定力:了,自然“能持戒,你想断掉的话建议每天读四种清净明诲。) 我们常常过于关注客观事实,客观真相,忘了我们;自己。看不出前后的不。同,我们就以为不动不摇。(第,一因超越时空,包涵一切时空,所以;其实也无所谓“第一”,也是。个类比?)。但是我、是个,怪人,狂人,疯子,我不喜、欢偷懒、的:哲;学。另外,我们都知;道要放下执着,放开执着。平时尽量、可:以早起。佛教、徒也是人,希望可。以彼此“谅,解。鱼没有手,堵不住腮,所以不!知道有水!(、打个比,方而“已,请莫、较真)?

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